女は男に比べて，体力・知性・徳性がそれぞれ３分の２だから，合わせると８：27の割合で劣っている……とプルードンはいい（『正義論』），当時でもフェミニストを憤らせた。
　プルードンの真意は何か？

　プルードンのいう「正義」とは，存在を構成する部分が互いに異質のまま対立しあい，対立しながら均衡すること。集合存在の基本は，対立し均衡する「対」であり，「対」の系統的連鎖が全体を形づくる。
　対立があるからこそ運動があり，輝きがある。個の自由を言い立てて共同性を無視すれば，それは不毛な対立を生むのみ。共同性のために個を無視すれば，そこで得られる安定は単なる不活性で，やはり不毛。プルードンが志向するのは，個がその全き自由を保持しながら，なおバランスのよい共同性が実現する社会。
　個と共同性の結びつきを，われわれは家族のなかで学びとる（先取りする）。

　同質性，画一性に根ざした社会は蜂や蟻の集団にも似た共有制である。また，力量を等しくする者どうしの間では，敬愛や献身は生まれがたく，友好よりも反目の方が育ちやすい。したがって，正義を実現するには，差異のある者どうしの「対」が必要である。
　家族という集団はまさしくその条件を満たす。メンバーは性も年齢も，考え方・感じ方も異なる。そうであるからこそいっそう親しみは増し，正義の感情が育つ。それぞれが自由に個性を発揮しながら，他者への配慮が自然に生まれ，まとまりのある全体を形成する。

　「結婚は異質な二要素の結合である。二つの知性と二つの意思をもった一つの魂である。」こうしたあり方が人間に成長をもたらす。愛と愛が，自由と自由が交換される関係のなかで，人は他者の人生をも「わがもの」として生きる。醜くなったから，衰えたから相手を変えることなど，この関係から本来出てくるものではない。
　愛ではなく快楽をきずなとする関係では，相手は自分のための道具にすぎない。正義の観念は，人格と人格の持続的な交流から生まれてくる。「私は魂を高まらせるような愛だけを評価する」。そうでない結婚は「合法的な売春」としかいえない。

　家族という枠組みは「徳性」の向上にも必要。
　徳性の第一は「権威」である。子は父親の権威を感得して，自分に上位するものの存在を知り，謙虚さを学ぶ。父親は権威の体現者として自分が現れるとき「義務」の観念を感じとる。同時に自己の尊厳と責任を自覚する。生命の存続を確信し，個を超えてなお個にとっての痛切な関心事があることを痛感する。

　しかし，その家族は同時にヒエラルキー的構図の雛形となる。家父の専制化を生み，女性たちに従属の苦痛をもたらす。彼女らに自立の欲求をいだかせ，子どもたちにｈ解放の願望を植えつける。家族をまとまらせる原理が，そのまま家族を解体させる原理となる。

　プルードンが暗示する解決方向：
個の尊厳を大事にするか（所有），集団の連帯を大事にするか（共有），社会の観念（集合的意識）はその間でゆれる。家族のあり方はそれを反映する。われわれは共有制の下で生きるにはあまりにも自立的であり，所有制の下で生きるにはあまりにも連帯的である。
　とすれば，それぞれの社会のあり方と「対」になる（敵対する）あり方を家族のなかで追求するのが，あるいは正しい姿勢なのではないか。